百集纪录片《世界历史》解说词

大海

房龙三部曲也蛮不错，只是对东方的诠释太少，基本没有啥。对于西方的文明神话历史倒是描写得很精干。房龙认为的一个理论是第一个文明发源于尼罗河流域的埃及文明，和西琴的2河流域苏美尔文明起源说有些异样。个人感觉西琴的苏美尔文明起源更加可靠。希腊文明，埃及文明以及苏美尔文明应该是同一个文明起源，这点从他们非常之类似的神话传说就可以看得出来。房龙的三部曲过于精炼（是不是没有买到好的版本），西琴的12天体则过于繁琐和复杂，看着累人。


众所周知，在“既成事实”和我们“相信是事实”二者之间有着很大的差别。每一个国家的每一本教科书都讲述了过去的历史，该国的人民都会相信这些确实是发生过的事实。但当你跨过边境去读读邻国的教科书，你就会发现一种截然不同的记述，然而读过那些章节的小孩子始终都会相信，书中所写的都是真的。
    当然，偶尔会有一个历史学家或哲学家，或者另一个怪异之人，会去阅读所有国家的所有书籍，他可能会对接近绝对真理的某些东西做出正确评价。但是，如果他想过一种安宁愉快的人生，还是沉默为妙。    犹太人和世界上其他民族一样，并无特殊之处。他们就和你我一样，都是普普通通的人。不比别人奸（就像他们有时所声称的那样），也不比什么人坏（正如他们的敌人常常陈述的那样）。他们有着很不寻常的优点，也具有极其平常的缺点。关于犹太人的书已写了这么多，褒贬不一，也有漠不关心的，所以很难对他们在历史中的地位做出一个正确的评价。
    犹太人在自己的编年史中为我们讲述了他们在埃及人、迦南地带（巴勒斯坦的古称。《圣经》中说是上帝允诺给犹太人的居住地。）的人和巴比伦国家的人中的冒险经历。但若想了解这些编年史的历史价值，同样是很困难的。
    新来者是很少受欢迎的。在犹太人无休无止的游历岁月中所到过的大多数国家里，他们都是新来者。尼罗河流域、巴勒斯坦山谷和幼发拉底河沿岸的旧有的定居者，并没有张开双臂欢迎他们。相反，他们说：“我们几乎都没地方给自己的儿女了，让那些外来者上别处去吧。”于是，就发生了纠纷。
    犹太历史学家回顾那些古代岁月时，他们总想尽力把他们自己的祖先置于最引人注目之处。如今我们做着同样的事。我们赞赏马萨诸塞州的清教徒定居者的美德，描绘早期岁月中可怜的白人永远遭受着野蛮人的残酷箭雨的攻击。但我们很少提及红种人的命运，他们同样遭受着白种人的大口径短枪的弹雨攻击。
    以印地安人的观点来写一部诚实可靠的历史，读起来一定会非常有趣。但是印地安人早已分崩离析，我们永远不会知道1620年外乡人的到来给他们留下了怎样的印象。这是多么遗憾！
    许多世纪以来，《旧约》是我们祖先能够理解的唯一一部关于古代亚洲历史的书籍。但在一个世纪以前，我们开始学会识读埃及的象形文字。50年前，我们破译了神秘的巴比伦楔形文字。现在我们知道，在犹太编年史作者讲述的故事之外，还有截然不同的说法。
    我们明白他们犯了所有爱国历史学家的错误，我们理解他们为何要颠倒是非来为本民族增添荣誉和光彩。
    然而（我重述一遍），所有这些完全不会载入我的书中。我并非在写一部犹太民族的历史，我不为他们辩护，也不攻击他们的动机。我只是在重复他们关于古代亚洲和非洲历史的说法，我不会去研究博学的历史学家的严谨著述。用一角硬币买一本袖珍版《圣经》，就能为我提供所需要的一切资料。

[ 本贴由 大海 于 11-1-10 16:08 最后编辑 ]

大海

九  向书开战

    我发现写历史越来越困难。我就象自幼学拉小提琴，可是到了三十五岁别人突然给我一架钢琴，命令我象克拉威尔演奏能手那样生活，理由是“钢琴也是音乐”。我已经学会了某个领域的技巧，却必须从事另一种完全不同的工学会了某个领域的技巧，却必须从事另一种完全不同的工作。我所学的是借助一种明确建立的秩序观察过去发生的事情，即由皇帝、国王、大公和总统在众议员、参议员和财政秘书辅佐下较为有效地管理的国家。而且在我年幼的时候，上帝仍然是大家心目中掌管一切的万物之尊，必须不失礼节地崇拜才行。 后来第一次世界大战爆发了。 旧秩序被打翻在地，皇帝和国王被废黜，负责的大臣被不负责任的秘密委员会取代，在世界许多地方，天国的大门被不经议会同意而颁布的敕令关闭了，一个已死的经济学雇佣文人被官方认做古往今来所有先知的继承人。
    当然所有这些并不会长久，但却使文明再过几世纪才能赶上来，而到那时我早就不在人世了。
    我必须充分利用现有的一切，但这并不容易。就拿俄国的情况来说吧。大约二十年前我在这个所谓的“圣地“住了一段时间，那时我们得到的外国报纸中总有整个四之一的篇幅被涂抹的漆黑一片，技术上称之为“鱼子酱”。这次涂抹是为了擦去一些内容，因为小心翼翼的政府不愿意让心爱的臣民们知道。
    整个世界把这种监督看作是“黑暗时代”的复苏，令人难以容忍，西方伟大共和国的人保留了几份被涂有“鱼子酱”的美国滑稽报纸，给本国老百姓看，让他们知道远近闻名的俄国人实际上是落后的野蛮人。
   俄国的革命者在过去的75年里大声疾呼，说自己是受贫苦，遭迫害的生灵，没有一点自由可言。他们是用带有社会主义性质的报纸被严格审查来证明自己所说的一切。可是到了1918年，受害者变成了害人者，又有了什么变化了呢？这些高呼热爱自由的胜利者，废除书报检查制度了吗？绝对没有。他们查封了对现在的新主人的行为进行正面报道的所有报刊和杂志，许多不行的编辑被他们流放到西伯利亚或阿尔汉革斯克。总的来说，沙皇那些遭人唾弃的被称为白衣小教父的大臣和警察都比他们宽容一百倍。
    我是在较为开明的社会环境中长大成人的，这个社会信仰米尔顿的格言：“最高形式的自由是按照自己的良心自由地了解、自由地阐述和自由地辩论。”
    正象电影上描述的，“开战了”，于是我看到过去的时代，《神山布道》被宣布是德国的危险文件，不允许在千百万王国臣民中流传，编辑和印刷商要是出版了它就会被罚款或坐牢。
    鉴于这些，似乎放弃研究历史，搞短篇小说或经营庄园更明智些。
    但这是服输认栽，我要坚持自己的工作，尽量记住在秩序井然的国度里，每个正直的公民都应该有权表白、思考和陈述自己认为正确的东西，只要不干涉他人的幸福、不破坏文明社会的礼仪和不违背当地警察局的制度就行。
    当然，这使我备录在案，成为所有官方出版审察的敌人。依我之见，警方应该追查的倒是那些为了私利而印刷的色情杂志和报纸。至于其它的，谁愿意印什么就由他去印吧。
    我讲这些并不是说我是理想主义者或改革家，我很讲实际，最憎恶浪费精力，也很熟悉过去五百年的历史。这段历史清楚地表明，对文字和言论的任何暴力压服都没有过任何益处。
    胡言蠢话就如同炸药，只有放在狭小密封的容器里，再加上外力的打击，才会产生危险。如果放任一个可怜虫去讲演，他至多只能招来几个好奇的听众，他的苦心只会成为大家的笑柄。
    同一个人，如果被目不识丁的粗鲁的地方长官戴上手铐，送进监狱，再判处三十五年的单独囚禁，那他就会变成大家同情的对象，最后还会被誉为烈士。但是要记住。 既有为好事献身的烈士，也有为坏事送命的亡命徒，后者手段狡猾，人们无从知道他们下一步要干什么。
    因此我主张，由他们去说去写吧。如果说的是至理名言，我们就应该知道，如不然，也会很快被忘记。希腊人似乎意识到了这一点，罗马人在帝国时代之前也是这样做的。但是一俟罗马军队总司令成为帝国半神半人的人物、成为朱比特的远亲、远远地离开了普通民众，一切就部改变了。
    “欺君犯上”的滔天罪名被炮制出笼。这是一桩政治罪，从奥古斯都时代到查士丁尼当政时期，许多人仅仅由于上谏直言稍有冒犯，便被投入监狱。但如果人们把罗马皇帝束之高阁不去搭理，也就没什么谈话题目可忌讳了。到了教会统治世界的时候，快乐的时光一去不复返了。耶稣死后没几年，善与恶、正统与异教之间便有了明确的分界线。一世纪后期，圣徒保罗在小亚细亚的依弗索斯附近周游了很长时间。那个地方的护身符和符咒是闻名已久的。保罗四处传教，驱逐魔鬼，获得极大成功，使许多人承认了自己的异教错误。作为忏悔的象征，人们在一个晴空万里的一天，带着魔法书聚在一起，把价值一万多美元的秘密符咒付之一炬，你在《使徒行传》第十九章可以读到这些记载。
    不过这完全是出于忏悔罪人的自愿，《使徒行传》上并没有说保罗曾经禁止过其他依弗索斯人阅读或藏有这些东西。直到一个世纪以后，才迈出了这一步。依弗索斯城的一些主教发出命令，凡载有圣徒保罗的书都是禁书，忠诚的信徒不应当阅读。在以后两百年中，被禁封的书籍很少，因为问世的图书也寥寥无儿。但是尼卡会议（三二五年）以后，基督教成为罗马帝国国教，对文字的审查随之成为教士日常工作的一部分。某些书是绝对禁止的。还有些书则被称为“危险品”，并有警告说，阅读这类书的人都要冒身家性命的危险。作者在出版作品之前，最好还是先获得当局的批准，以保平安，这形成了一种制度，作者的手稿必须送当地主教审批。
    即使如此，作者也不总能担保著作可以久存于世。这个教皇宣布这本书无害，而他的继承人却会宣布它亵渎不正派。
    不过总的来说，这个办法倒也较为有效地保护了撰写人免于与自己在羊皮纸上的作品一起被烧为灰烬。那时的图书还靠手抄相传，出版一套三卷本需要五年时间，所以这项制度甚为奏效。然而这一切都被谷登堡的发明改变了。他的别名叫古斯弗雷什。从十五世纪中叶以后，有魄力的出版商在不足两星期内便可以出版四百至五百本之多的图书，在一四五三年至一五○○年的暂短时间内，西欧和南欧的读者竟获得不下四万册不同版本的图书，这相当了当时较大的图书馆历代积累的全部藏书。图书数量出乎意料地迅猛增加，使教会忧心忡仲。明知一个异教徒在阅读自抄的《马太福音》，却不能轻易逮捕他，不然的话对拥有两千万册编辑整洁的图书的两千万异教徒又该如何处置呢？他们对当权者的思想构成了直接威胁，看来必须指派一个特别法庭审查以后所有的出版物，决定哪些可以出版，哪些永远不能见天日。
    这个委员会经常公布一些书目，认为这些书含有“犯禁知识”，由此产生了臭名昭著的《禁书目录》。它与宗教法庭的名声差不多一样狼藉。
    有人认为对印刷出版的监督是天主教会独有的。其实这并不公正。许多国家的政府也害怕出版物也象雪崩一样突然压下来，威胁国家的安宁。他们早已强迫出版商把书稿送到公共检查机关，凡是没有盖上官方批准大印的书都不得出版。
    不过除罗马外，没有一个国家把这种做法延续至今，即使罗马的情形也与十六世纪中叶迥然不同。这也是势在必行。出版工作的进展迅猛澎湃，红衣主教为审查各类印刷品而成立的“《禁书目录》委员会”，也就是红衣主教会议，很快就应接不暇、力不从心了。除图书以外，还有小册子和油印文稿，以报纸、杂志和传单的形式，如汹涌洪水冲击过来，再勤勉的人也休想在两三千年内通读一遍，更不用说审查分类了。
    统治者对不幸的臣民施以了恐怖专横的手段，但自己也因为专横而大吃苦头。
    一世纪罗马帝国的塔西陀就曾宣布自己“反对迫害作者”，认为“此乃愚蠢之事，绝无公众注意之图书亦会因此而大获瞩目。”
    《禁书目录》证实了这个论断。宗教改革一俟成功。大批禁读书目便地位骤增，成为想完整了解当代文学的读者的向导书。还不止这些。十六世纪的德国和低地国家的雄心勃勃的出版商在罗马长期驻有耳目，专门搜集被禁止或被删节的最新书目，到手后便由特别信使跋山涉水越过阿尔卑斯山和莱茵河谷，以最快速度送到赞助人手里。继而德国和荷兰的印刷厂着手工作，夜以继日抢印特别版，以高利卖出，由大批职业书贩偷偷运往禁令森严的国度。
    不过偷运过境的书毕竟有限，而且在一些国家，如意大利、西班牙和葡萄牙，《禁书目录》直到前不久还十分猖厥，压抑政策的后果实在触目惊心。
    如果这些国家在进步的竞赛中落伍了，原因并不难寻，因为大学生不但不能使用外国的教科书，就连不得不使用的国内产品也是下等货色，质量低劣。
    最可悲的是，《禁书目录》使人们心灰意冷，没有心思再搞文学和科学了，因为头脑健全的人不愿意辛辛苦苦写下一本书，却被无能无知的检查官“修正”得七零八落，或者被无学无识的宗教法庭调查委员会校订得面目全非。
    他情愿钓钓鱼，或者去化装舞会和酒馆消磨时间。
    也许他会坐下来，在对自己和自己的人民的完全失望中写下唐•吉诃德的故事。

[ 本贴由 大海 于 11-1-10 21:17 最后编辑 ]

大海

编者按：《美国人民的历史》是一部反主流的记录美国史的经典著作。书中运用大量的、触目惊心的、鲜为人知的史料，描述了美国社会中下层人民的反抗史，向我们展示了美国历史的真实的一面。

  
霍华德·津恩教授的《美国人民的历史》包括范围之广是以往任何一部美国历史书籍所无法比拟的。全书共23章,概括了美国历史上所有的重大事件,从1492年哥伦布率领西班牙船队发现美洲大陆、欧洲人对美洲大陆印第安人的入侵、屠杀和掠夺、美国独立战争、贩卖非洲奴隶、美国南北战争、种族歧视、第一次和第二次世界大战、朝鲜战争、60年代初的民权运动、两大阵营对垒、越南战争直至1992年克林顿执政。本书随处可见劳工领袖、逃亡奴隶及反战者的引用语。更难得可贵的是,许多常被人们忽略的重大历史事件,本书都予以栩栩如生的描绘,如1887年美国铁路工人大罢工、本世纪初美国对菲律宾独立运动的血腥镇压等。在本书关于越南战争一章中,津恩教授又一次把“任意开枪区”、秘密轰炸、大屠杀等事件活生生地展现在人们面前。

  
对于那些习惯于读以往美国历史学家所著的美国历史书籍的人来说,读了津恩教授所著的《美国人民的历史》会大吃一惊,因为过去的历史书籍把美国民主的兴起和增长作为进步的化身,然而津恩教授在《美国人民的历史》一开篇,便详述了欧洲人对美洲大陆的入侵,对历史人物的功过重新予以界定,这与过去审视美国历史的角度截然不同。在论述美国历史时,津恩教授不同于他的前辈们之处就在于他认为任何一个国家的历史,就像一个家族的历史一样,掩藏着激烈的征服者与被征服者、主人与奴隶、资本家与工人及在种族、性别上的分配者与被分配者之间的利益冲突。正是基于这种观点,津恩教授在其著作中从阿拉瓦人(Arawak)的角度去讲述美洲大陆被发现的故事;从奴隶的角度去审视美国的宪法;以柴罗基部落(Cherokees)的遭遇去分析安德鲁·杰克逊;以纽约爱尔兰人的眼光去看待美国内战;从苏格兰部队逃亡士兵的视角去观察墨西哥战争;从罗厄尔纺织厂女工的陈述去探索美国工业主义的崛起;通过古巴人的所见所闻去审视美国——墨西哥战争;以在吕宋岛战斗过的黑人士兵的经济去看待对菲律宾的占领;从南方农场主的目光去洞察美国1870—1898年的经济繁荣;从社会主义者的角度去分析第一次世界大战;以和平主义者的眼光去看待第二次世界大战;从居住在纽约哈莱姆区黑人的视角看待罗斯福总统所实行的新政策以及从拉丁美洲打工者的立场去分析战后美国帝国。由此可见,津恩教授的《美国人民的历史》无疑是一本美国历史的好著作。从来没有见过任何一本历史书像此书如此恰当、有效地引用发生在黑人、女人、印第安人及穷苦劳工切身的经历、故事、发自内心的语言作为论据的。本书与那些传统看法的美国历史书籍犹如底片与相片的关系,暗区与亮区被颠倒了过来。

   
    简言之，《美国人民的历史》是一部"另类"书。它从美国下层人民、弱势群体的社会活动中挖掘了"另类"史料，是揭露和批判美国的阶级压迫和剥削的生动教材。

  
    美国民主的虚伪，在津恩笔下得到淋漓尽致的揭露。民意调查明明显示绝大多数的选民赞成增加对百万富翁的征税，但轮流执政的共和、民主两党从来对此都是置若罔闻，因为它们的后台是大公司大老板。从水门事件到同大财团相互勾结，政界丑闻接连不断。共和党的尼克松和基辛格，是津恩眼中最无耻的当代政客。对民主党领导人，津恩还相对手下留情。他讥讽道，美国的总统选举，就是公民每4年去一次投票站，在两个性格不令人生厌、观点正统、肤色白皙、衣冠楚楚的英国人后裔中间做选择。

  
    百分之一的美国人占有全国三分之二的财富，是作者反复强调的事实。在穷人队伍中，黑人、拉美裔、妇女仍然首当其冲。美国正在分裂成巨富和赤贫两个阶级，而没有一位主流政治家会谈到这一点。政府面对贫困群体的抗议声浪，一手拉拢--用经济诱饵把少数穷人吸纳到现存制度之中；另一手弹压--用暴力驱散抗议的组织。监狱人满为患，当然是穷人居多，因为富人不需要犯罪就能得到他们想要得到的东西，而且法律永远偏向富人一边。

  
   （激烈地攻击美国政治家，同现行内外政策大唱反调，甚至尖锐批评美国人的爱国主义，这样的著作，在美国居然还能受到宽容，被用作教科书，也许有些费解。津恩对此间接做了解释。他写道，自然资源富饶、人才济济、劳动力充足、财源滚滚的美国，它当然可以容忍那些不愉快的人，让他们自由自在地充当持不同政见者。对美国人造反的压制，主要是通过精妙无比的制度完成的。美国操纵和控制社会的机制，通过不断变革，提供了世界上最多的发泄渠道，最大的回旋余地，使不同领域的造反者相互隔绝，各自为战。美国人的爱国主义忠诚，也是反对派难以逾越的障碍。）

第一章 哥伦布、印第安人和人类的进步
第二章 划清肤色界限
第三章 低贱的人，恶劣的生存条件
第四章 暴政就是暴政
第五章 一种革命
第六章 性别压迫
第七章 只要青草在生长，只要河水在奔流
第八章 征服令我们一无所获，感谢上帝
第九章 不甘屈服的奴隶，没有自由的解放
第十章 另一种内战
第十一章 老板是强盗，劳工要反抗
第十二章 帝国与臣民
第十三章 社会主义的挑战
第十四章 战争：国家生机勃发之象征