基米雅佛母ZT

地瓜叶

好多字！

摄友

地瓜叶 于 08-3-28 10:08 AM 写道：
好多字！

字多了有耐心看完的人就少了。

艾达

继续学习~~

虎头蛇尾

细说西藏--达赖喇嘛与班禅喇嘛  


（注：去年有多半年时间都在研究藏传佛教，原是准备写一个活佛转世系列的，后来觉得这个主题与西西河的宗旨不大吻合，就停止了。没想到现在发生了这样的事情，有感于很多人对西藏了解不够，打算写一点东西介绍西藏。我希望尽量不带偏见，所参考的资料既有我方的，也有对方的，但我不能保证我写的东西完全正确，毕竟，我既不是藏人，也没在西藏生活过。）

整个西藏分为前藏与后藏，前藏以拉萨为中心，藏语称为“卫”；后藏以日喀则为中心，藏语称为“藏”。所以经常会看到“卫藏地区”这样的词。“卫”是达赖喇嘛的管辖区，他的主寺就是位于拉萨的布达拉宫；“藏”则是班禅喇嘛的管辖区，他的主寺就是位于日喀则的扎什伦布寺。达赖喇嘛手下的班子叫噶厦政府，藏语“噶厦”的意思就是发布命令的地方，这就是以前的西藏地方政府；班禅大师手下的班子叫“朗玛岗”，翻译过来的简称是堪厅。

西藏实行政教合一制度，是从第五世达赖喇嘛起（据说达赖喇嘛讲过西藏自古以来就是一个政教合一的“国家”，我没看见过这种说法，不过我想，以达赖喇嘛的学识，当知道西藏政教合一的历史相对于西藏历史并不算长，另外，黄教掌权的历史也并不长，应该不会有这种无知的言论），从那以后，噶厦政府开始全盘管辖整个西藏地区，其实也包括后藏地区。根据清朝雍正十一年（1733年）达赖喇嘛报理藩院的数字，当时全藏黄教寺庙共3477所，属于达赖方面的是3150所，属于班禅的是327所；全藏喇嘛316230人，属于达赖方面的是302560人，属于班禅的是13670人；全藏属于寺庙的农奴共为128190户，其中属于达赖的是121438户，属于班禅的是6752户；堪厅直接管辖的地区只有四个县，几十个庄园和牧场；所有这些总体说起来，班禅方面占有的寺庙、僧侣、田庄、农奴不到整个西藏的十分之一，达赖方面占有了这些资源的十分之九。因此政治地位上达赖占有绝对优势。不过这里也要补充说一点，这种情况的出现与四世五世班禅淡泊名利大有关系。当初推翻嘎玛政权是四世班禅与五世达赖联合行动的，四世班禅还是主谋，夺权后权力归于五世达赖，那是明崇祯14年（1641年）的事。到了清雍正6年（1728年），鉴于西藏上层内部斗争非常激烈，雍正皇帝打算将西藏上层力量分化削弱，所以把康定、理塘巴塘等地划归四川管辖，又把西康中部的中甸等地划归云南管辖。同时又下令将札什伦布以西迄阿里地区，赏给班禅管治，五世班禅却坚辞不受。后来驻藏大臣又提出将拉孜、昂仁、彭措林、济咙、宗喀、阿里六个地区，赐给班禅管治，班禅仍固执不要，最后才勉强接受了拉孜、昂仁、彭措林等三个宗。但是从宗教地位上来说，达赖和班禅都是黄教创始人宗喀巴的徒弟，两人完全平等。如果真正追究起根源来的话，班禅甚至比达赖还要高那么一点点。

藏族人非常喜欢寻根，差不多每个领主和贵族都会把自己的祖先同吐蕃时期的某王室成员或著名大臣联系起来，以说明自己血统的高贵。但是，无论如何，达赖和班禅的根系肯定是最高贵的，绝对令其他王公贵族望尘莫及。

班禅大师是无量光佛的化身，他的前世很多，差不多都是印度人，个个都在印度佛教史上大名鼎鼎。也有传说他是文殊菩萨的化身，到后来才转世为一世班禅克珠杰。达赖喇嘛则是观世音菩萨的化身，一世达赖是根敦珠巴。无量光佛就是阿弥陀佛，他觉行圆满，是最高层次的佛，能够指导念佛人往生佛国净土；观世音菩萨是觉他佛，可以转生入世，普救众生。从这个意义上来说，班禅大师的果位高于达赖。但是，藏族人特别崇拜观世音菩萨，因为据史书记载，西藏是“观世音菩萨广行净化之土，是吉祥雪山环绕的地区”，观世音菩萨是西藏的保护神。因此，达赖喇嘛对于西藏有特别的意义。

克珠杰和根敦珠巴都是格鲁派创始人宗喀巴的徒弟，宗喀巴有八大弟子，其中有三个最为重要：克珠杰，贾曹杰和根敦珠巴。根敦珠巴排位最后，而克珠杰则几乎与师傅和大师兄贾曹杰平等，藏族人称他们为“师徒三尊”，没有根敦珠巴的份。从这个意义上说，一世班禅克珠杰的地位也要比一世达赖根敦珠巴高。不过后来达赖班禅转世系统成立以后，藏人也把宗喀巴和克珠杰、根敦珠巴叫作“师徒三尊”。宗喀巴创建甘丹寺后，自任第一任住持甘丹池巴，圆寂前把衣帽传给了贾曹杰，贾曹杰成为第二任甘丹池巴，第三任甘丹池巴就是一世班禅克珠杰。根敦珠巴则没有担任过甘丹池巴，不过他是他师兄创建的哲蚌寺的池巴，哲蚌寺后来的地位在西藏位居第一；另外根敦珠巴自己则创建了扎什伦布寺，该寺从五世达赖期间成为班禅的住锡寺一直至今，也是最重要的政治中心之一。

历史上达赖跟班禅经常互为师徒，在14位达赖中，拜班禅为师的有8位；而11位班禅中，拜达赖为师的有3位。

对于达赖与班禅，藏族有句谚语对此表达得很清楚：“天上有太阳月亮，人间有达赖班禅。”藏民对于他们是不分上下地同样信仰的。当然，自十四世达赖喇嘛出走以后，基于某种心理，或许存在某种倾向性。虽然在我游历西藏二十多天的行程中，问过多次，都没有得到过有偏重的回答，考虑到我的外来汉人身份，对此我不愿轻下结论。

虎头蛇尾

失控的活佛——大陆藏传佛教活佛现状调查

  
作者：邓丽 文章来源：《凤凰周刊》 点击数：132 更新时间：2008-3-13 11:16:19

       到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛，甚至有些根本就是骗子。

       来自大陆宗教事务局网站的数据则显示，中国现有藏语系佛教寺院3000余座，活佛1700余人。

         但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的，改革后依政策核批的，以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛，藏族地区的活佛数量早已过万。

          2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》（以下简称《办法》）。《办法》共14条，包括立法目的、转世原则、转世条件、审批程序、佛教团体职责、违法处罚等。《办法》规定活佛转世不受境外任何组织和个人的干涉或支配。转世必须申请报批，有重大影响的，还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

          大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事，不报经政府有关部门批准，擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传佛教人士对此反应强烈，纷纷要求政府加强管理。

毁我教者乃穿我衣人

        释迦牟尼曾预言，毁我教者乃穿我衣人。

        2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研，撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题，是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动、最集中，也最突出的问题之一。

        “很多活佛要打引号的，差不多达到用钱买证的地步了。”张炜明说，“藏民对大活佛认证的比较信，后来的就没什么人信了。”

        由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资，活佛成为一项颇有利润的事业。

        “我曾经作为翻译参与的就有2宗。安徽一个法师很有钱，自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨缍转世的认证。”张说，“还有个汉僧给了寺庙几万元，带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘。”

        一般活佛名号值10—20万元，中等活佛也有花好几十万的，大活佛就更贵了。

藏民可能更关心活佛的历史背景，但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱，因此很多寺庙认证那些有经济头脑、社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。

        这些活佛不守戒，不学文化，不闭关修行，也不研究宗教。一天就玩乐，打台球，喝啤酒，挣钱，甚至玩女人。“有人称他们为“项目活佛”。

        曾经有位北京的房地产开发商对一名活佛十分相信，给了他很多钱，还拜为师跟他学经，但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。

        西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历，30多人的旅游团被领到某著名寺院前面。感觉很好，殿堂古旧，佛像庄严，香火缭绕，喇嘛念经。待大家满心感动等待活佛摩顶加持，却被告之活佛不会讲汉语，但今天正好有一位能讲汉语的高僧，他来告诉每人的未来吉凶。

        高僧单独接见各位，他操着流利汉语用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是天庭饱满、贵人吉相、大富大贵等，然后话题一转，恫吓当事人近期会遭不顺，有小人陷害等，若想消灾去祸必须烧高香。而效果如何，则取决于是否心诚，心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点，“我们这里可以刷卡”。

        王力雄还回忆了另外一次遭遇，康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈达敬献给活佛。哈达一条10元，柜台摆放的其他物品也都加持开光，价格5元到80元不等。

        该寺多年来一直有活佛给游客摩顶的项目。哈达可以反复使用，相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时活佛会回赠哈达、佛珠等，钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的活佛收入颇丰，因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。

        一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺，看到两个扎巴（僧人）在大殿里打架，还动了刀子鲜血直流，把老外都看呆了。

        甚至中甸黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚，被称为“和尚老大”。一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。

        而即使寺庙负责的僧人在一起，谈论的话题也几乎都是计算不同项目的收入，讨论还能开发哪些财源，如何建设寺庙的硬件等。关于学习佛法造福百姓的话韪则很少能够听到。

                                                               转世的由来

    活佛转世为藏传佛教所特有，最早由噶玛噶举派创立。13世纪中期，蒙古大汗蒙哥册封藏传佛教噶玛噶举派首领噶玛拔希为国师，并赐金边黑帽和金印。1283年噶玛拔希圆寂，因噶玛噶举派教规规定首领教权嫡亲不得继承，为延续本教派特殊地位，依据“意识不灭、生死轮回、化身再现、乘愿再来观念，寻得一儿童为噶玛拔希“转世灵童”。

    活佛转世将世袭传承制移植到了宗教上，加以神秘的佛化，既解决了法统继承问题，也解决了政权地位和财产的继承。此后藏传佛教各派纷起仿效。

    在中国影响最大的格鲁派兴起后，活佛政治地位越来越高，形成不同等级。其中达赖和班禅地位最高，对大寺庙活佛和各地格鲁派属寺首领的赐号、传法，确定转世灵童等，有领导权和指导权。清朝赐其印文称所领天下（西藏）释教。

    达赖在西藏地位与帝王无异，死于非命的情形也相似。四世达赖28岁圆寂，六世则是24岁，而九世、十世、十一世、十二世都蹊跷死于布达拉宫，年龄分别为11岁、22岁、18岁、20岁。

    关于他们的早夭一直没有定论，但可能性最大的是食物中放毒。从十三世达赖开始，达赖的食物要由亲信僧官先品尝，这一做法一直沿袭下来。

    仅次于达赖、班禅的，是主持一方的活佛喀尔喀蒙古首领呼图克图（大活佛）——哲布尊丹巴，内蒙古地区最高活佛——章嘉呼图克图。1911年八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”自称“大蒙古皇帝”他死后其转世系统被废除。而大宝法王虽是白教精神领袖却不掌握政权。

    因为寻访的达赖往往年幼无法处理政事，清朝时西藏设摄政制，确立达赖喇嘛未满18岁以前由摄政活佛掌办商上事务，摄政活佛地位在4大活佛之下。

    随后依次为执掌各寺的活佛、驻京呼图克图、达赖和班禅的经师、经院活佛及中等寺庙的堪布。

    一般活佛地位最低，来源很多，如通过考试格西学位获得活佛称号。一些世俗贵族为获得活佛头衔以重金捐买，解放前青海佑宁寺就有这样的活佛近百名，塔尔寺有六七十名。他们在清代不入册，可以随时增减，可以转世也可以停止转世。

    除了男活佛还有女活佛，男活佛可以转世为女活佛，女活佛也可以转世为男活佛。

    寻访转世灵童一般是根据活佛生前的预言，通过占卜、降神、观圣湖等方式确定下世出生方向，然后前往寻访。

    这些预言包括遗嘱梦示，对某地方的赞誉，语言或书面预示等，而突然圆寂没有留下遗嘱或预示的活佛，则以占卜、降神等方式确定。十三世达赖圆寂时其头扭向东北，有人就认为预示其转世青海。此外确定活佛的方法还有抓阄、高僧占卜指定、世俗统治者指定、僧俗统治者共同商定。

    寻访灵童前往往还要根据活佛圆寂的年月时辰推算下世转世时间大约上下相距年，但也有相差两三年甚至更长的，据民国档案载，最长不能超过7年。

    但绝大多数活佛预言或遗嘱含糊不清，找到的灵童也往往成百上千个，这就需要垂仲降神来指示谁是活佛。

    垂仲降神实际上是打着神明附体招牌宣布个人意见。《章嘉国师若必多吉传》称活佛转世总是努力在有钱有势家族中寻找，不顾护法神的意见和活佛圆寂时的授记，真伪莫辨，互相串通即行认定，问卜认佛时也以重金贿赂活佛左右侍从和扮护法神者，让他们按自己意愿作出预言甚至伪造假文书等。

    于是很多活佛都出现在贵族家庭或者达赖、班禅亲属及世家里。六世班禅的兄弟是红帽系十世活佛，另一兄弟是札什伦布寺活佛，侄女是香巴桑定寺活佛。

    由于活佛在蒙藏政教合一社会中的特殊崇隆地位，世俗的统治者往往操纵转世，如一世哲布尊丹巴圆寂后，土谢图汗到处活动希望他转世在自家中，但车臣汗认为现在应该轮到自家了，最后由雍正帝决定活佛转世在土谢图汗家，到后来这个问题一直纷争不止让清帝十分头疼。

    为遏制这些舞弊，1793年乾隆帝制定《钦定藏内善后章程》。特制两个金瓶，一个放在拉萨大昭寺供西藏青海等地遴选活佛，另一金瓶置于北京雍和宫供蒙古北京掣签。此举确立了中央政府在活佛转世上的最高权威。同时朝廷可革除或复封活佛名号，可以停止禁止或准予某活佛转世。

                                                         活佛是怎样炼成的

    与到了西藏见到活佛就叩拜捐钱的汉民不同，普遍相信生命轮回的藏民往往更看重活佛的修行。

    转世活佛一般要在五岁以下，由具有认证资格的大师认证。认证之后从小就要有专人来教育、管理和培养，通常必须有管家、经师和修证导师3个人去扶持。经过长期严格系统的学习和闭关修行之后，才能算是一个真正的名副其实的活佛。

    “我遇见一些活佛，他们说我不是什么活佛，我只是修行人，是你们汉人把我们叫做活佛。”纪录片《大宝法王传奇》的主持人陈宇廷说。陈来自台湾，曾出家3年，有很多活佛朋友。

    张炜明介绍，在藏区一些文化发达的地方，信众对堪布（有修行的高僧）的信心和崇拜更强，而在文化落后一些的地方，则比较崇信活佛。

    活佛只是一个没什么娱乐的孩子。他学得很苦，寺院对他要求也很严，要掌握每一种修行，了解各种经律。而他又是为了信徒没有自我地去学这些。陈字廷说：“曾经有一个活佛讲，如果有得选择，他愿意当导演，做活佛是为信徒做的。他在台湾佛教界还是明星级人物。”

        陈宇廷介绍，除了传统的佛经他们还要学习电脑、驾驶、城市发展、国际观，很多人藏文和英文很好，汉文却不大会。

        但十一世班禅是不可以不会汉文的，他的课表包括学经、辩经、汉文、英文、藏文、梵文、电脑等，课余时间还要阅读科普读物和报纸杂志，每天还要看新闻联播。此外他还分别有一台台式电脑和一台手提电脑，有作业就在电脑上完成。

        历史上如果某活佛有不称职的情况发生，则会被动员勒令其还俗，之后重新认证活佛。还有就是可以给予其活佛的名称，但不能坐床也不能主持教务。

        历史上著名的情诗作者、六世达赖仓央嘉措，因为追求俗人独有的爱情，写有大量情诗，引起非议后，在一次政治斗争中被殃及，成为第一位被废黜的达赖。

        陈宇廷认为，今天真正的活佛要面临的考验远远超过以往。他们小时候会没有选择地去学经，大了看到外面的世界，娱乐的东西，还是会有些诱惑，有些活佛就会压抑自己，虽然内心喜欢，但是会顺应大家的希望做个修行的人。有一些则顺应自己的内心，但信徒就不乐意了。”

        他说现在的活佛有很多选择，如创巴仁波切（活佛）从小经过3年3个月闭关之后，又到英国大学讲禅修，后来娶了一位金发美女移民美国，跟嬉皮士在一起同很多艺术家合作。

        为陈宇廷佐证的还有两位活佛，一位在网上有人称格杰仁波切，是中国最迷人的帅哥，他说“我希望佛法能融入时尚世界中，把时尚与佛法连接并传达给每个时尚人。”他灌制了佛法唱片，“张学友与刘德华的歌都不错，除了刺激的武打片我还有兴趣看感情片但不会激动。”

        而另一位帅哥活佛盛噶仁波切则用流行音乐传讲经文，专辑《我要你幸福》一出世便引起不小震动，甚至成为台湾综艺节目《康永当家》、《爱上桃花园》的嘉宾，成为名副其实的时尚活佛。



红尘中的两难

        文革期间西藏与内地同处传统宗教被摧毁压制的时期。1980年代初，中共恢复落实宗教信仰政策，藏区长期被禁止和转入地下的宗教活动以及被压抑和禁锢的宗教感情突然释放，旧宗教人士的身份恢复，新宗教人士猛增。1991年国家出台39号文件，以较严格的政策对活佛转世进行认定名额和数量的限制。

        但藏传佛教习惯上既有一个寺庙有众多活佛的惯例，也有大寺没有一个活佛的惯例，有由一位大成就者转世为几位化身的惯例，也有多位大师转世于一人的惯例，这些都与政府固定指标的规定有冲突。

        张炜明介绍：“以前的政策就是限制数量，不许新的转世系统产生，规定1个大寺3个活佛，中等寺庙2个活佛，小的寺庙1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组，隶属于宗教局，但形同虚设，寺庙都自己寻找灵童。以德格县为例，按传统延续下来的活佛到目前为止共有198个，而政府只批准了27个。”

        地方管理部门因此承受了巨大压力，“政府对转世活佛的名额限制带来了些新问题。我们这里有不少活佛国家不批准，但寺庙承认，信众承认。总不能跑到寺里说，你不是活佛，国家没有批准！猛把人家从法座上拉下来。你面对的不仅是一个活佛，还有他背后成百上千信众。”一位基层宗教管理干部说。

        这问题最后往往会导致国内活佛的转世认证转入地下或依循藏传佛教传统，跑到国外请达赖喇嘛认证。

        “限制活佛直接导致众多寺庙和佛教人士自行认定的活佛投靠国外流亡集团寻求支持，直接为达赖流亡集团输送了后备力量。”在调研报告《当代活佛制度的流弊及影响》中，张炜明对达赖流亡集团影响或操纵国内活佛的转世充满了担忧。

        “基本上，大陆有多少活佛，在国外就有多少。国内认证一个活佛，达赖那边就认证一个，俨然是两套班子，两套活佛认证系统。”张炜明说。

        国家对活佛转世认定的名额和数量限制只是政策的一面。而政策优厚的另一面，是活佛一旦被政府认定，就享有很高的社会名誉和政治地位，在今天则往往意味着巨额的金钱也纷至沓来。

        张炜明认为，“今天活佛制度的一个弊端，是活佛很难监督。历史上活佛不称职还被动员勒令还俗之后重新认证。即使保留活佛称号，也不能坐床和主持教务。但现在活佛动辄在省州级人大政协里任职，级别上远大于县上的宗教官员，寺庙也管不了这些身份地位颇高的活佛。活佛成了寺庙管不了政府也管不了的老大难、老油条。”

        因此现在不少人打起活佛的主意，不惜花钱或通过权力、关系来谋取或操纵活佛认证。活佛认证的权力寻租事业也应运而起。

        张披露，仅以某县20多个经国家批准的转世活佛来说，其中不乏上面盖帽盖下来（意为上级直接指定而要求基层办理）的活佛。他们说，嗨！把这个喇嘛的材料报上来！这个就是所谓的活佛转世的开后门。就像提拔干部一样，如果哪个关系好，上级打个招呼就成了活佛。

        甚至有的地方还出现了花钱买活佛，政府官员子女也成为活佛、康卓玛（仙女）的怪现象。张介绍说，康北曾有一位县长就因与邻县县长争夺其子为某大活佛转世而反目成仇。

    具有讽刺意味的，是带头不服管的寺庙和政府两头管不着的活佛，就是那些由上而下提拔认证的活佛。这并不是不可能的，完全可以贿赂宗教局相关人员，然后拿着认证书到处骗钱。王力雄对活佛和藏传佛教的乱象感受与张炜明相同。

    大部分寺院还是比较传统比较没有商业化，除非是一些旅游景点。“相比研究者张炜明，信徒陈字廷要乐观许多，“藏民表面拜活佛，心里也不一定信，如他家牛丢了，跑去找活佛卜卦在哪里丢的，活佛说错了，以后也不会去信他了。”

    对藏传佛教素有研究的张炜明认为，现在的活佛教育有很多值得商榷的地方，“他们中很多人去各级佛学院藏语系、高级佛学院或者学习班培训。这些地方当作交际场所还可以，藏传佛教本身传统的东西学不了，一个活佛也不是几个学习班就能教好的。应该从寻找他开始好好培养，教他怎么管理寺庙，也要去管理他。不然几个培训班回来，拿上个大专文凭做个政协委员，无非就学会了认识几个政治人物和老板，学会拉关系那一套。”

    陈宇廷也认可大陆的活佛太少监督。“以前也有自己的淘汰机制，哪个做得不好就会没有人去拜。应该像以前那样老老实实在寺庙接受自己的传统教育。”张坚持。

    在张看来，政府应处理好治权与教权的关系。而藏传佛教对教主的尊崇，主寺对属寺的控制，大活佛对下面寺庙活佛的认定与天主教有很多相似之处。政府可以研究梵蒂冈教皇是如何在世界各国乃至社会主义国家册封大主教的。

    对新出台的《办法》，张炜明对《凤凰周刊》表示，“从条文上，新办法相比以往有了一定变化但不显著。”其意义在于对活佛转世制度的法制化管理代替了以往的文件和政策。

    国家宗教事务局政策法规司在《办法》颁布时发表的一篇文章中称，《办法》是贯彻执行《宗教事务条例》的需要，使条例相关规定进一步具体化和更具操作性。

    张认为活佛和藏传佛教中的问题当在更宏大的层面上解决，比如探讨活佛转世制度的走向和出路，“活佛转世发展到一定程度，要么走向消亡要规范化”张说。

    “活佛这样烂索性就让它烂下去好了。这么久宗教界也没有解决这个问题。要么活佛制度自己消亡，不然它会毁掉整个藏传佛教。”张炜明说，“我并不是危言耸听。”

漂流岛

在中阴救度解脱经中有诸佛裸体双身像和饮血忿怒像，为大多数人不能接受。他们怀疑：佛经里怎么还会有这些形像？下面我们著重讲一讲。

　　为什么诸佛要现裸体双身像呢？一方面是为了应众生之机而显现的，因为藏密是针对西藏人讲的（当然也是为广大众生讲的），西藏人非常著相，说我们都是佛，他们就不能接受。他们认为：‘假如我们是佛，怎么不能显神通呢？也不具足万能嘛！所以我们不是佛，是凡夫’。要给他戴上皮绒帽，穿上佛的衣裳，装扮一下，这样他们才相信自己就是佛。所以他们需要有一定的形像才行。他们还说：‘要了生死，要成佛，没有阴阳怎么能化生呢？’所以佛顺应他们的机缘而显现双身像。其实我们人体本身就有阴阳，我们的身体是由地、水、火、风四大假合而成，火属阳，水属阴。平时因为妄想、颠倒、执著、追逐外境之故，阴阳不相合，也感觉不到。假如功夫做得好，心真空净了，就能清清楚楚地感觉到体内像两股电流‘哗……’合到一起了。这就是道教所讲的婴儿素女，黄婆为媒。就是在我们心包里的中黄庭观想成一个‘婴儿’—即所谓的阳神。这完全是观想的功夫，只要用心观想就能成功，因为一切唯心造！所以我们每个人都有阴阳，并不一定非要佛父佛母才是阴阳相交。另一方面双身是用来表法的，佛在《圆觉经》上讲：‘一切众生皆因淫欲而正性命’。我们人有色身就是因为有淫欲心。在中阴阶段同样有淫欲心，并没有减少丝毫。当它看见有缘的父母同房时，淫欲心动就飘过去入胎了。所以生就是从淫欲而来的。我们现在要脱离生死轮回，要成佛，还是要从此处出。双身像就是表示生从此处来，了从此处出，所以是表法的。假如你们还有淫欲心，遇到这种境界时心还在动，就不能了脱生死。只不过是嘴巴上说说而已。我们要在淫欲当中能脱离欲乐，看见双身像时一点都不动心，那才是真了脱生死，否则不行。所以密宗里就有双身法。莲华生大士讲：‘双身法不能轻易的尝试’。这个法是两头蛇，一头是直接超升，一头是直堕地狱（因为只要心一动就会下地狱）。有很多人为满足他们的淫欲心，欺骗别人说：‘我们来修双身法，可以了生死’。殊不知这不是了生死，是要下地狱的。所以明白了这个道理，就不要轻易的尝试。平时要多加观照，看见双身像千万不要动心。佛在《楞严经》里讲得很清楚：‘裸体相呈，味同嚼蜡’。就是说裸体呈现在你面前，就像把蜡烛油放在嘴里嚼一样，一点味道都没有。所以最高深、最重要的是事实的考验，绝不是儿戏。佛没有一定的相，是应众生之心而显相的，叫应化相。佛为度化我们而显现双身像，看我们是不是真有定力，是不是能在欲乐当中入定。这就叫欲乐定。所以要明白双身像是应众生之机而显现的，也是表法的。大家不要疑虑。

　　我曾听到有几个人讲：‘这本经别的都好，就是双身不好’。还有人讲：‘还有什么佛父佛母双身法呢？不好不好’。这样讲就不好了！我们要了生死，应该没有男女之见才好。有男女之见生死怎么了呢？关于双身，我们前面已经讲过了，第一，是表法的。就是我们人体本身就有阴阳，生从此来，死从此去。生死就是从父母同房中来的，我们现在要脱离生死，也是要从这里出啊！第二，佛是应众生之机而显现的。如果众生死的时候，心里空净了，真能够一丝不挂，就不显什么相了，就是因为我们心里不清净，才看见七犬吠逐，夜叉来追，豺狼虎豹，十殿阎罗等恐怖境相。与其这样，还不如现些好境相（如佛父佛母双身相）把我们救度了。这样多好！第三，本经是莲华生大士根据西藏民族的习惯，执著的习气写的。因为西藏人文化程度比较低，非常著相，说没有相他们不相信，他们会想：没有相我怎么生出来呀！应当有父母才能出生啊。所以佛就给他们化身成佛父佛母。正如《观世音菩萨普门品》中说：应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以女人身得度者，即现女人身而为说法。双身就是应众生之机缘而显现的。第四，我们要真能了脱生死，就要经得起事实的考验。不是嘴巴上说说，理上理解就算数了。双身在你面前显现，看你能不动心吗？要事上能了才能成报身佛。事上不能了只能得法身！而本法就是让我们超过法身证成报身佛的。法身只是初步，要证得报身，进而证成化身，那才能圆满。要证成报身佛就要经得起事上的考验，看到双身相就等于没看到一样，心一点都不动。这就是最后的考验。再说我们心真清净了，那有什么单身相，双身相？什么相都没有，就是一个大光明。所以密宗的法很深，千万不要以一己之见而疑惑甚至诽谤这个法，这样做是要遭恶报的。从前弘一大师刚出家时，看到密宗双身法说：‘密宗是什么妖魔鬼怪，怎么会有这些东西？’后来，他经过深入研究才明白了，并做了一篇《忏悔文》。他在《忏悔文》中说：‘从前我不明白乱说，诽谤了密宗。现在我深深的忏悔’。还告诫后人不懂的就不要瞎说。大家如有兴趣，可以去查看弘一大师的《忏悔文》。我们不明白的事情很多，大家断不可以一己之见而诽谤本法。

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宣化上人开示录三】
一九八六年七月四日开示
达赖喇嘛虽说会念咒，但与毛主席一相比，其咒也不灵了，至今仍然是流亡政府，身为难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌顶即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗，再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头（一种可以控制人精神的巫术）。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗，我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了。


佛门的不幸【宣化上人开示录三】
人为什么学佛？其最初的动机不外要「离苦得乐，了生脱死」。可是有些人很不幸地，他志欲出迷，反而入迷。在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。
譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修「欢喜禅」，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪快捷方式，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！"


何谓魔说 一九八一年六月七日 宣化上人著述--【水镜回天录】

佛徒必须具择法眼，认清真理，明辨是非，不可人云亦云，同流合污，鱼目混珠。以假乱真，将贼作子。自误误人，自欺欺人。犯大妄语，堕拔舌狱，永无出期。例如有等修道者，不求明眼善知识，盲修瞎炼，愚不可及。竟至大言不惭，自谓我得上人法；或谓我已开悟；或谓我已证果；或谓我是某某菩萨转世；或谓我乃齐天大圣下凡。甚至妄言我已成就佛果。如此种种，邪知邪见，不胜枚举。此辈皆魔王子孙。波旬眷属。骄慢自大，贡高欺人，破坏僧团，毁灭佛法。吾等为卫护正法，伸张正义，要抖擞精神。勤修戒定慧，息灭贪瞠痴。则魔王知见及学说，不攻自破矣。

"宣化上人【药师琉璃光如来本愿功德经浅释】
那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼，一贪你这个供养，有酒喝了，他们就兴风作浪，就去到那儿显灵去了。所以你们各位啊！不要以为学密宗有什么灵感，这就是不得了了！你没有睁开天眼，你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神，又喝酒，又吃肉，那很不守规矩的！你到那儿，啊！可撞鬼了！所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。"

宣化上人【法界唯心〈1981年亚洲弘法纪实〉】
“诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。”

大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：“那么，喇嘛不是和尚吗？”

上人答：“大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！(指男女双修)能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓“密在汝边”，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么，人要开悟为了甚么？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。

难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。

有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为甚么是活佛呢？不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通［包括漏尽通］。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。”

又有人问：“那么，为甚么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？”

上人说：“不错，密咒的力量很大，但行者多数瞠恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。”

又有人问：“为甚么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？”

上人答：“诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫“蚂蚁”、“小蚊虫”，不是甚么大法师或金刚上师，我没有甚么好名声。”众人听后都笑了。

此时恒来法师也接着说：“一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问，随行徒众数十人。本来，他每逢到哪里，他的随从又吹法螺，又鸣法鼓，场面非常喧赫的。可是不知怎么回事，来到万佛城门口，却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待，众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来，夸奖上人，说：“这地方真大！您真有本领！”上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：“我只是这地方的守门人、清道夫，谁喜欢来此做法王，我都欢迎的。”

平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布，因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室，其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了。大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了。”

[ 本贴由 漂流岛 于 08-5-1 02:14 最后编辑 ]

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释真圆上师回复：
    答1：末学对于藏密不熟悉。佛子的问题，不特高野山密教文化研究所，在日本数所综合性大学都有研究。然更多地是作为一种文化现象研究，并非修行。
    唐代祖师不空三藏确实译有《金刚顶瑜伽经十八会指归》，其中对金刚顶十八会有简略阐述。然以末学体悟，《指归》和唐代流传的简本《金刚顶经》毫无二致，全息相通。但请佛子记住：金刚界全部圣众皆从清凈法身大日如来流出，好比我们身体的细胞克隆出的新个体。佛子所感兴趣的大约是第六会和第十五会（关于此两会请恕末学无意展开）。
　　末学下面的体悟请佛子参考：
    在一切显教经典，不论小乘大乘都强调了男身成佛，女身须先转男身才可以成佛。末学行三密瑜伽时体悟到，男性性染色体是xy，女性性染色体是xx。x就是本具佛母性，y就是本具如来法性。在女性，y处于“隐性”状态，只有佛母性x显现；在男性，则佛性y和佛母性x俱显。换言之，有情本具佛性和佛母性。真正的“双运”，末学体悟就是本具法性之双运，身外求佛母已然流于外道，无异于缘木求鱼。也许会有佛子举例“龙女成佛”反驳，可佛子焉知龙女不是在瞬间完成了转化？为了强化佛子的理解请参阅：《全息哲学科学观思考佛法之尝试》 http://www.tangmi.net/show.asp?id=660
    当然，在此前的历史中，遗传学的理论没有诞生，不可能如此体解。仅仅大智慧者体悟到真谛，所以才有宗哈巴那样伟大的大德整顿喇嘛教并极力引进大乘教义和戒律。然宗哈巴大师一系的后人是否严格遵守了？末学不清楚！然就元代喇嘛教淫乱皇室的事实，似乎是早有历史定论！当然，诚如大米出虫子，但我们还要继续种水稻道理一样，任何群体都有毁坏正法和破坏有情慧命的众生。
    末学一直避免谈论藏密话题。此前引述过日本佛教历史研究者的结论，也被愚昧缺乏正见的众生（至少知见不完全）牵强附会为末学诽谤“藏密”。末学建议这些众生稍微思考一下，撇开后期印度密教的“左道”部分不言，那毕竟还是纯正中期印度密教的延续，难道能以末学的浅薄可以否定后期印度密教中的正道部分？如果说末学“诽谤”了，那仅是针对“性修”而言，至于“性修要到很高的层次才可以修”这种说法，末学持怀疑态度：既然已经到“很高的层次”了，还追求“性修”岂不是滑稽可笑（见末学以前帖子《唐密有双身观但绝非男女双修》http://www.tangmi.net/show.asp?id=633）？如果藏密抛弃男女性修，末学也并非不愿意了解、研修后期密法。如果众生睁眼不见“性修”导致的一系列社会问题，末学只有悲哀！至少末学以为，藏地当今的大德确实有必要大力整顿喇嘛教！
    以下问题还请那些诋毁末学“诽谤藏密”的众生认真思考：
    A、任何一个敢自谓佛子的有情都应该清楚，佛法在印度灭亡了。那么请对末学引述日本密教史研究结论有异议的有情告诉末学原因，佛法在印度是如何灭亡的？这些有情诽谤大约很有能力，但提供证据恐怕不能！且其中有几个熟悉佛教发展史？至少目前学术界的研究结论是一个说明印度佛教灭亡的比较可信的共识，虽然这个结论未必正确，但那是目前仅有的研究结论，所以末学也采纳这个结论。或许有新证据推翻这个结论，相信那时末学自然会接受更正确的结论。
    B、假设“性修”是佛法，也假设有人因此而成就，那么请举例告诉末学：“被性修”的女性成就者有几人？她们的结局如何？
    C、还请这些有情告诉末学：在清代及以前，内地大德有没有称喇嘛教为佛教？
    D、还请问：“藏传佛教”这个叫法何时开始的？
    E、还请问：即便是佛法如果变成一种统治工具，那还是佛法吗？
    F、再请问：为什么十四世达赖喇嘛周游世界到处游说各种势力企图分裂祖国？他难道不清楚分裂会带来什么后果？严格按照佛法考察，其行为符合佛教行者之“随缘方便”吗？同样十七世大宝法王为什么也出走？藏传之“活佛转世”制度是否有必要取缔？“转世”之说符合大乘佛教教义吗？
    G、非常重要的另外一个问题：请告诉末学，“开元三大士”弘密唐土以来，在印度可以弘传两部大法的灌顶阿奢黎是何人？
    H、末学的初皈依上师是清定上师，他是格鲁派传人，换言之，上师为宗哈巴大师的嫡系，末学自始至终对清定上师非常恭敬。既然说末学“诽谤藏密”了，为何不“诽谤”清定上师？
    I、还有，日本学术界认为印度后期密教是“左道密教”，但末学以为密教依然是密教，修正左道回归正道何尝不可？流于“左道”的部分属于体悟完整吗？因为根基差异，龙生九子秉性相同否？
    末学很感慨，那些没有读过几本佛经，甚至有些根本就没有读过佛经仅仅看过佛教的相关论述者竟然就敢大胆断言末学“诽谤”，岂不是很可笑？为什么不能用理性的大脑思考问题？

漂流岛

近期搜罗了好些佛教帖子，发现民间对于藏密毁誉不一，似乎佛学界对藏密也有争论，但倾向于密教也是正法，但现状确有大量：“妖魔鬼怪”打着佛的旗帜行悖离佛义之事。  
前贴：藏密为外道法（转帖） 本想借虎头的帖子展示一种观点，现在看来自己还没弄清楚这个法（藏密）之前就转帖，确实不妥，似有谤佛（藏密）之嫌，让我心里很不安，故删除。
希望能有机缘解我心头之疑。

[ 本贴由 漂流岛 于 08-5-1 03:12 最后编辑 ]

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净空法师关于［藏密］的开示上一篇 / 下一篇  2008-03-27 09:25:34 / 个人分类：大德开示

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节选自學佛答問（第九十一集）　　2008/3/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-439




問：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或

打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。請問：

◎西藏密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教呢？


净空法师答：

　　西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。

　　那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要明瞭。

　　那麼西藏佛教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的達賴班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。

　　那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？

　　所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講，這個學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。

　　你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從哪裡來斷？從淫欲裡頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉，他真有貪心，真覺得很好吃，那這就墮落。真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這個是真正的密。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃了，他就是假的。你說這個多麼不容易！

　　在過去，這是《高僧傳》裡面有一個故事，也是有個得道之後的高僧，他的行跡也是不大講究的，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭，到山上去挖死人的死屍。挖出來的時候，你們大家我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說，你能像我這樣子，可以。你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服了。

　　所以這個不容易，所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇混雜，可是我們對他有恭敬心，這是自己的德行。


问：◎藏地喇嘛的行為是否如法？漢地非議西藏密宗的行為是否如法？


净空法师答：

　　總而言之，批評都不如法。為什麼？批評，你裡面已經生了分別、執著了。那你從佛法原理上去看，他這批評人家，這個如法那個不如法，你首先自己就不如法了。你自己要如法，頂多笑笑、點點頭，沒有意見。意見是什麼？你有意見我沒有意見。這是真的，真的佛法。

　　說這個遇到了什麼不合自己意思起來就來抗議了，這個在佛法裡頭沒有。釋迦牟尼佛一生也遭遇很多困難，從來沒有抗議的這個行動。所以我常常講，琉璃王滅釋迦族，你看這個事情大不大？釋迦族被人家消滅了。那麼釋迦牟尼佛的弟子當中，在佛經上我們看到，有十六大國王，他一號召，讓十六國組織聯軍來救他的國家，這很容易做得到。他為什麼不做？他為什麼要不阻止？看到自己的族群被琉璃王消滅了。所以勸他們的時候，有這個災難，勸他們逃掉。有些人逃掉了，釋迦族也逃了，逃到西藏了，在西藏就落戶了。

　　所以釋迦牟尼佛那一族的後人，在中國後藏，以後就沒有回去了。你可以逃掉，逃難逃掉，族被人滅掉。佛的學生很多有疑惑。目犍連他有神通，他拿著缽救了五百人，送到天上安置。災難完了之後，他向佛報告，他說我用神通救了五百人。釋迦佛說，在哪裡？他說在我的缽，在天上。他說你去看看。結果，目犍連把缽拿回來之後一看，完全化成血水。他就問佛，這是什麼回事。佛說定業難逃。就給他講這個過去世的因果，冤冤相報，不能救。冤冤相報，應該受這個災難，你就得承受，沒有抗議，沒有說話了。

　　在中國歷史上「三武滅法」。你看看出家的法師、在家居士，有沒有出來抗議的？沒有，這叫真護法。為什麼？讓社會大眾都看到，佛教徒遭這麼大的侮辱、受這麼大的難，一句話都不說。這是什麼？這是最好的功名。所以底下一個帝王的時候，就極力擁護，這叫真護法。如果提出抗議，要跟政府抗爭，那人家說的，佛教徒不行，你看他還是鬧事，鬧事就不應該要他，佛法就真的被滅掉了。

　　所以釋迦牟尼佛在世的時候，統統表演給我們看，佛法永遠是和平，永遠不爭，什麼災難都能忍受，忍辱波羅蜜。連歌利王割截身體都沒有一句怨言，沒有一個怨恨的心，這叫成佛。你還經不起這些考驗，你是凡夫，你沒有功夫。什麼樣的委屈，你也不能上街頭，也不能上法庭，哪有這種人，那把釋迦牟尼佛人丟盡了，這怎麼可以！所以這些都要靠教育，都在經教裡頭，多讀經、多瞭解、多接受教育，你就知道應付這些世間所謂疑難雜症，你統統都能化解，都是最適當的方法來處理。