基米雅佛母ZT

虎头蛇尾

西藏文化谈(二十一)：Dorje Shugden事件(下)



Pehar和Nechung喇嘛的死对头就是Dorje Shugden。Dorje Shugden也是一个守护神(恶神)和占卜神；从画像上看，它面目狰狞，骑一匹雪狮，驰骋在血海之上。它是黄教内部保守派和死硬派所信仰的“神”，他们的政治主张就是黄教的统治权，其它教派必须服从。这一主张和十四世达赖的政策相冲突，十四世达赖的政治目的在于将达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上，而不只是黄教的领袖。爲了得到其它教派的支持，达赖喇嘛必须约束黄教内部的死硬派----Dorje Shugden的信仰者；这是达赖喇嘛的利益和黄教的利益之冲突。按照喇嘛教的信仰，现世的任何关系都是前缘；前世的仇敌，今日仍将是对头。那麽我们就来看一看Dorje Shugden的历史吧！所谓“达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上”的政治方针，是从五世达赖开始的。由于五世达赖修练宁玛巴的“野法”，引起了黄教内部保守派的不满。造成当时哲蚌寺的主持Drakpa Gyaltsen阴谋政变，却因失败被杀。在焚烧Drakpa Gyaltsen尸体的时候，升腾的烟雾形成了一只巨大的黑手，一只复仇的手。Drakpa Gyaltsen的灵魂化成了恶魔Dorje Shugden(意爲“口吐霹雳者”)，它在阴间操纵着人世间的政治。传说Drakpa Gyaltsen死后，出现了许多不祥的征兆，瘟疫泛滥、政府决策错误。五世达赖每次吃饭的时候，Dorje Shugden都来把他的饭桌掀翻。Dorje Shugden通过附体的方式，在黄教内部召集了一批保守派，比如二十世纪初西康区的大喇嘛Pabongka Rinpoche就依Dorje Shugden的命令迫害宁玛巴和噶举巴，双方用仪式和巫术进行了一场宗教战争。

在二十世纪西藏政治衰乱的情况下，Dorje Shugden的信仰得以壮大。保守派的喇嘛Trijang Rinpoche曾是十四世达赖的老师，并给达赖做了Dorje Shugden信仰的灌顶。Dorje Shugden信仰在流亡藏人中有广泛影响，一个叫做New Kadampa Tradition(NKT)的组织，由喇嘛Geshe Kelsang Gyatso领导，此喇嘛被他原来的寺庙开除，罪名：“这个魔鬼自毁誓言，他心里烧着阴险毒辣的火焰，反对伟大的、无所不知的、恩情如天高的、所有藏人的唯一领袖十四世达赖喇嘛。”

1976年达赖和Dorje Shugden的关系就已经很差了，原因是Dorje Shugden与达赖的三个守护神(凶神)Pehar， Palden Lhamo和Dharmaraja矛盾激烈。达赖梦见Pehar与Dorje Shugden搏斗，Pehar还数次通过Nechung喇嘛传话，称Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛；另外一个“神灵附体”的年轻女性Tsering Chenma也攻击Dorje Shugden。在印度Lahoul-Spiti举行的《时轮经》灌顶仪式上，她称有三十个Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛，结果达赖命令保镖对在场所有的人搜身，但却没有查出武器。爲了Dorje Shugden的问题，达赖还曾再次让另一个“神灵附体”的女性占卜，在卜卦中“神灵附体”的女性冲到一个喇嘛面前，抓着他的头吼道：“这个喇嘛是坏人，他信仰Dorje Shugden，把他赶出去！把他赶出去！”

但在这一时期，Dorje Shugden和达赖的矛盾还是高层的秘密，绝大部分藏人都不知道。正因爲如此，当1996年突如其来地暴发公开冲突时，人们都惊呆了。1996年3月21日，在一个Hayagriva经文的灌顶仪式上，达赖喇嘛突然对在座的人说道：“我最近爲我们的民族和宗教做了好几次祈祷，现在已经很明确了，Dholgyal(Dorje Shugden的另一个名字)是黑暗的鬼魂…。如果你们当中有人想继续崇拜Dholgyal的话，那就站起来，离开这里，不要参加今天的灌顶仪式。你们不适合再坐在这里，你们坐这里没意义。相反的，你们会缩短Gyalwa Rinpoche(达赖的自称)的寿命，这不好。如果你们当中有人希望Gyalwa Rinpoche死，就继续留下来。”

达赖谈到Dorje Shugden对他实施精神恐怖：“你们不应该以爲只有拿着刀枪炸弹的人会威胁我的生命。这种情况不大可能出现。对我生命有危险的是使我的命令得不到执行，让我泄气，使我的生活意义消失。”从这里看出达赖(观世音菩萨？)对Dorje Shugden这个幽灵非常害怕，虽然达赖的住所仍有一百多名保镖守卫。在瑞士举行的流亡藏人高层讨伐Dorje Shugden的秘密会议上，达赖要求：“所有和政府有关系的人员都必须和Dholgyal一刀两断。这是必须的，因爲这威胁到西藏的政治和宗教。其它人员也一样，是我们在教他们“法”(Dharma)而不是他们教我们。这个禁令要执行到这样的程度：让下一代人不知道有Dholgyal这个名字！”当初许多爲了讨好达赖，而接受达赖老师Trijang Rinpoche施予Dorje Shugden灌顶的藏人，现在都不知所措。当达赖声称：“Dorje Shugden是一个360年的大脓包，这次我一定要把它割除！”达赖还称Dorje Shugden爲“邪教”、“拜假神”、“落后的萨满教”。达赖在美国的代言人Robert Thurman则称Dorje Shugden爲“佛教中的Taliban”（塔里班：阿富汗回教激进保守派）。1996年3月30日，达赖政府正式下令禁止对Dorje Shugden的崇拜。一时间，印度的流亡藏人居住区鸡飞狗跳。达赖的手下挨家挨户地搜查Dorje Shugden的崇拜者，将Dorje Shugden的祭坛全部捣毁，蒙面的打手在外到处殴打Dorje Shugden信仰者。Dorje Shugden的核心信仰者被列成黑名单，他们和他们孩子的照片被挂在公共场所，如同通缉犯一般。Dorje Shugden的信仰者被禁止进入任何达赖政府机构，他们的孩子也被学校开除。拥有Dorje Shugden经文的人，被下令不准阅读，并立即烧毁。达赖的地下打手组织“清除西藏内奸与外敌秘密协会”威胁谋杀Dorje Shugden派的两个“活佛”Kyabje Trijang Rinpoche (13岁)和Song Rinpoche (11岁)：“我们会摧毁你们的生命和你们的活动！”(来源：瑞士电视台SF1，1998年1月6日)。此组织的内部指令上称：“每一个反动达赖喇嘛政策的人，都要隔离起来，(如果不改)就叫他死！Trijang和Song如果不放弃对Dorje Shugden的崇拜，他们就不但此世不要再活了，也别想再转世了！这是第一次警告！”当瑞士电视台采访此事时，协助电视台的一个喇嘛受到谋杀的威胁：“再过七天你就会死！”对喇嘛教在西方的分歧，达赖不可能采用和在印度一样血淋淋的手段，但仍使用一切压力迫害Dorje Shugden崇拜者。在西方的Dorje Shugden的信徒举行了大规模的反达赖游行。

1996年5月14日，达赖政府发表公告反咬一口，称Dorje Shugden的信徒威胁杀害达赖。双方撕打的过程中，任何阴谋诡计犯罪手段全都用上了，此一事件使世人看到在“民主”“人权”“宗教自由”大幌子下面西藏流亡政权的真相。然而，事情并未到此爲止，1997年2月4日发生在达兰撒拉的一件事，使我们更清楚地看见了喇嘛教精心掩藏的本来面目。

70岁的喇嘛Lobsang Gyatso是达赖的亲信、Dorje Shugden的反对者，他属于Namgyal学院。我在前几篇介绍过，此学院负责与《时轮经》有关的工作。1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了离达赖居所很近的Namgyal学院，抓住了Lobsang Gyatso，将他和他的两个学生就地处决。凶手先将三个喇嘛的喉咙切断，然后将他们的皮扒了下来，他们的血也被吸走。整个行动在一小时内完成。毫无疑问，这不是一个普通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式----人祭！那些以爲喇嘛教的血腥修练是“属于过去式”的人，看到这里应该猛醒了！凶手是何人？按照达赖政权的说法自然是Dorje Shugden信徒无疑。证据是一封Dorje Shugden组织写给Lobsang Gyatso的“恐吓信”，这封藏语信由达赖政权的“部长”Tashi Wangdu在瑞士电视台拿出作爲证据。事实上达赖政权对此事故意撒谎、僞造证据；这封信后来被翻译成德文，其中根本没有“恐吓”字眼，只是邀请Lobsang Gyatso去做宗教讨论。印度警察在逮捕了大批Dorje Shugden信徒以后，并不能证明凶手来字其中。Dorje Shugden信徒认爲谋杀和人祭是达赖手下人干的，然后再加罪于Dorje Shugden信徒。

在此事件中，流亡藏人的 “政府”、“议会”惊慌失措，互相指责没能将此事件掩盖住，引起了外部注意。在争执的不可开交之时，“民意代表”们决定去占卜以解决问题！！这真是一场滑稽戏！最后要由Dorje Shugden的死对头Pehar来决定！结果自然可想而知：全面镇压Dorje Shugden及其信徒。

Dorje Shugden事件的发生，使外人对流亡藏人内部的政治运作真相得以了解。自八十年代中期以来，达赖政权就意识到自己的运作方式与“民主”的口号是背道而驰的，所以千方百计地掩盖它的巫术政治。Dorje Shugden事件展示出流亡藏人的巫术政治丝毫没有因爲口头上的“民主”“人权”认同而有所改变，喇嘛教的政治不是代表民衆的意愿，而是由“神”和“魔鬼”所操纵。

虎头蛇尾

──────附    注──────

以下内容摘自藏密祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》，提供对照参考及左证：

注1.：第301页、第14--15行：

即前经（结合经）云：「杀生等前后，清净不生罪。」

   第324页、第13--14行：

此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：

「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

注2.：第321页、第11--13行：

故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（精液）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（精液）为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。

注3.：第294页、第12--13行：

第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。

   第299页、第1--2行：

〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」

   第303页、第4--5行：

修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。

   第317页、第2行：

结合者，谓与同等明妃而入等至（性高潮）。

   第318页、第11--15行：

此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性高潮），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合(乐空)二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚(男根)莲花(女根)触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至(性高潮)之相。以此二师于此等义意趣同故。

   第319页、第12--15行：

第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支(乐空)体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性(乐空)二支体性，明此(乐空)双运即是第四灌顶。

   第323页、第13行--第324页、第1行：

如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性(乐空)等支，不论报身有无其名，其义已具。

   第325页、第8--10行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。

   第338页、第15行---第339页、第1行：

传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至(性高潮)行相，于真实义引发等至俱生妙智。

注4.：第302页、第12行--第303页、第2行：

先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二 云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」

注5.：第331页、第14--15行：

若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。

   第336页、第2--3行：

谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至（性高潮）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。

   第348页、第9--10行：

次如论（光穗论）云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」

注6.：第348页、第7--9行：

诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心（精液）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」

注7.：第294页、第11-- 12行：

〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。

   第308页、第2--4行：

明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「稀有妙莲花(女根)，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华(女根)事，自在大乐王，恒于此中住，……。」此颂及咒出〈口授论〉

   第308页、第5行：

毳衣师 云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」

   第308页、第13--14行：

如〈大印空点〉第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」

   第324页、第3--4行：

由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。

   第325页、第4--6行：

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，……。

   第325页、第8--9行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。

   第336页、第4行：

如铃师 云：「住莲花(女根)正行，稀有大安乐。」

   第337页、第7--8行：

为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。

   第340页、第3--4行：

如〈五次第论〉云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」

   第340页、第5--6行：

传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次地已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。

注8.：第309页、第7--10行：

四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗 云：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚(男根)根本起，未至摩尼 （男根之首）中央，随处所别，生三种喜。

   第309页、第12--15行：

如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心(精液)至金钢摩尼 （男根之首）未出之际。

   第310页、第1--6行：

毗布底师亦说菩提心(精液)至金刚(男根)根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼（男根之首）时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲，此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时 云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首），知彼安乐即为智，此是圆满次第道。」



   第311页、第6--7行：

次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼(男根之首)中持菩提心(精液)，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，…… 。

   第312页、第5--8行：

第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花(男女根)为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至(性高潮)，生菩提心(精液)至摩尼 （男根之首）中，从此生乐。

   第313页、第1--4行：

此等于依明妃生四欢喜时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至（性高潮），生起俱生喜时安住正见，……明了想为本尊父母入等至 （性高潮）中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至（性高潮）时所生空乐，获定解故。

   第322页、第9--10行：

第四灌顶前者，由菩提心(精液)住摩尼(男根之首)中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。

   第339页、第6--7行：

此中所明果位(空乐)双运，是无上部不共所成。即是道位修自身，为欲天父母行相，由收放二种菩提心(男女精液)，修俱生乐为道之力。

   第340页、第6--7行：

此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心(精液)至摩尼(男根之首)中未外出时，俱生欢喜。

   第340页、第12行：

令菩提心(精液)住摩尼(男根之首)中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。

注9.：第315页、第1--2行：

如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心(精液)，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

注10.：第287页、第12--15行：

先召弟子入自口中，从金刚(男根)路出住明妃莲华(女根)之中，次想弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至(性高潮)，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚(男根)路出菩提心(精液)，而为莲华(女根)之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华(女根)出安置座上。

注11.：第305页、第2--3行：

此之三昧耶（戒）者，〈结合经〉说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物(男女性交之分泌液)灌顶故，名密灌顶。

   第329页、第13行--第330页、第1行：

三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。

   第331页、第3--5行：

「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心(精液)也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是「摄真实经」说。

   第331页、第8行：

彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶(戒)。

   第430页、第1--5行：

〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。

   第431页、第2--8行：

大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如 云：「……，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。

   第431页、第14行---第432页、第5行：

如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力，变为胜妙色等。

（大香小香指藏密修行人之大小便、赤白二界指女经血男精液、大肉指人肉）

   第432页、第13--14行：

尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足 。

注12.：第294页、第11行：

     如〈略续〉 云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」

注13.：第303页、第7--13行：

如〈集密后续〉云：「金刚莲华(男女根)合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心(菩提心、精液)中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝(精液)，胜解如来化汁与自菩提心(精液)无二。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽。咒义为稀有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴(女根分泌 液)，如是置彼口中，彼亦如上而饮。

   第304页、第4--5行：

〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心(精液)放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。

   第322页、第7--8行：

为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至(性高潮)，俱种(精液)金刚(男根)注弟子口，依彼灌顶。

   第336页、第3--9行：

谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至(性高潮)二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花正行，稀有大安乐，启白于大师，弟子灭分别。」成慧田者，〈口授论〉 云：「由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者，如铃师 云：「集一切勇识（士），会一切天女，世俗菩提心(精液)，秘密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝（尝）彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩堤心(男女精液)故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶(戒)而得自在。

   第336页、第12行--第337页、第1行：

清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至(性高潮)，所生俱生喜之密物(男女性交之分泌液)，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心(精液)味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心(精液)，故成修脉风猛利等瑜伽之器。

   第394页、第11--13行：

如难胜月论师云：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地，宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」

   第395页、第6--8行：

此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提（菩提心，男女精液）化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，〈幕经〉一句明一支 云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」

   第426页、第7--11行：

念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚出入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为廻曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。

注14.：第307页、第7--9行：

前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶（戒）者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」

第312页、第5--6行：

总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。

其它：第347页、第230--行：

如〈鬘论〉云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受(三昧耶)戒」

   第506页、第8行：

印顺法师为「密宗道次地广论」详为润色。



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本文「附注」所引用之资料来源如下：

藏密黄教祖师宗喀巴所著《密宗道次第广论》

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