谈谈海南的“公期”习俗 ZT

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谈谈海南的“公期”习俗
　　　　
??[什么是“公期”？]
　　　　　　
　　“公期”是海南的一种地方文化习俗，是一种年度的区域内祭神活动。这种活动不但海南有，在云南、两广的一些地区同样有这种习俗，而海南的“公期”是最有特色的。
　　实际上，“公期”主要是文昌一带的叫法，在海南的绝大多数地区一般叫“军坡”，实质是同一回事，只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“军坡”，而海南其它地区及云广地区的人一般明白什么是“公期”。因为文昌是海南的一个特殊的地方，它是大部分大陆移民移民海南的第一站，同时它也是海南主要的文化策源地之一，“公期”是一种雅文叫法的“军坡”。
　　　　
　　[“公期”所拜的神都是哪些神？]
　　　　　　
　　所拜的神都是冼太夫人手下的将领及归顺了的黎部族首领，有些是后来的一些汉人杰出将领，绝大多数是历史上真实存在的人物，这些人死后受海南人民所供拜，有“公祖”和“婆祖”，这些神中相当一部分是“婆祖”，这是因为冼太夫人手下多为女将的缘故。
　　但可以肯定的一点是，这些神绝对不是海南人民的血缘祖先，这些神海南人民称其境主，如：三家境主。一个境主一般管辖一个乡大小的地域，该区域里的境民供奉其为神，每年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“军坡”都是根据地域而定的，住在这个境里就要祭拜这个境的境主，如果你搬到了另一个地区则又要祭拜这另一个地区的境主，这些也说明了“境主”不是血缘的祖先而是一个地域神。
　　　　　　　
　　[“境主”的由来]
　　　　　　
　　这是因为海南的汉人都是大陆的移民,当年海南的大陆汉人移民来到海南后凭借汉人军事上的强大逐渐霸占和蚕食当地黎人的土地,就象美国的白人蚕食印地安的土地一样,这个过程当中免不了要跟当地黎人做斗争,而这些“境主”就是当年维护汉人利益的杰出代表,他们死后汉人依然借助他们的灵魂来吓唬当地黎人。于是就有这些神。
　　这些情况也说明的“公期”是汉人文化，而且是移民文化。
　　　　 　
　　[为什么要祭拜这些“境主”]
　　　　　　
　　这是因为当年海南的汉人移民是在十分艰苦的条件下生存下来的。虽说汉人有强大的祖国作为后盾，但这只不过是吓唬当地黎人的说法而已，自冼太夫人后再也没有军队来保护海南的汉人移民。海南的汉人移民从来都是大陆的弃儿，以前是，今天是，以后恐怕还将继续是。这些移民当中不少是大陆的持不同政见者、叛逆者和难民，军队是等不到的，这些“境主”便成了他们精神依托，他们靠“境主”来凝聚当地汉人集体力量，他们靠“境主”来壮胆，他们靠“境主”来吓唬企图为难汉人当地黎人。“军坡”也是他们集众讨论对付当地黎人骚扰的地方，每当集众总是要祭拜这个境的境主，自此逐渐形成“公期”这个地方习俗，“公期”是海南历代移民血泪生存的历史见证。
　　　　　　
　　[移民文化]
　　　　　　　　
　　不少刚到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血缘祖先会惊呼怪叫，其实不论拉美、澳洲还是在海南，移民崇拜的多数是他们的首领（chief）而不是他们的祖先（ancestry）。这是因为移民是一个五湖四海集聚的群体，如果还在搞什么血缘、帮派,那么他们就没有凝聚力了，移民没有了凝聚力生存就会成为危机。所以，首领才是他们的精神支柱。这就是首领成为海南人民的神的原因。
　　　　 　
　　[“公期”是佛教文化还是道教文化？]
　　　　　　
　　不论是从“公期”所供奉的神、祭祀仪式及其理论系统都是道教的，其所供奉的神是地道的历史小人物，这些人物所被供奉的精神也不过是保护境民，其神职责甚至是损人利己的；
　　其祭祀仪式中的大量杀生也不是佛家的仁慈，
　　其主持人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原义为师傅公，是带盘古兵马的道士，
　　其祭神场所成为“楼长[lao31_xiang13]”,原义为道场[dvao53_dvio31]，是正统的道教做法事的场所，
　　其神学理论系统中阴阳八卦，五行风水也是正统的道家学说。
　　　　　　
　　这些说明了“公期”道教文化性质，而且这道教是古典的和原始的，是比大陆更古老的道家文化习俗。
　　　　
　　[最有包容性的地方主义文化]
　　　　　　
　　“公期”的“公”的实质是一种“境主”地域管辖神，是原冼太夫人手下的峒主辖区的原历史区域，海南人民当中也直接称呼其为“境主”。
　　值得注意的一点是“公期”或“军坡”是可以出卖的，其境民出于贫困或其它原因而不能继续供奉这个“境主”时，可以将“境主”和“公期”/“军坡”一同出卖给另一个地域的境民，但在出售之前不能随意停止供奉，否则由于“公”没人侍侯要责怪“子孙”，“子孙”就会有灾难。
　　　　　　
　　境民对“境主”自称为“子孙”，这大概是因为“境主”是历史上汉人的先人的缘故。值得注意的另一点是，做“子孙”是出于自愿的原则的，“子孙”在那个地域居住则供奉那里的“境主”，乡下人搬到镇上居住就改成镇上的“公期”/“军坡”。
　　　　　　
　　这些正是海南“公期”文化的独特之处，这种随意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中国之最的包容胸怀，其生长的土壤是海南的移民文化。
　　　　
　　[各地“公期”习俗的差异]
　　　　　　
　　海南的“公期”有两种不同的倾向，一种是重仪式，一种是重吃喝。现在除了少数地区重仪式外，现在绝大多少地方都是重吃喝型，人们干脆叫“公期”为“吃军坡”。
　　　　　　
　　重仪式型地区每逢“公期”都要摆案集众拜祭“公祖”，要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式，还有“军坡戏”，人们看“公期”得到了视觉听觉的感官新奇享受。虽也亲戚朋友和陌生人集餐，但是吃是次要目的，看才是主要目的。
　　　　　　
　　重吃喝型地区每逢“公期”都要广邀亲戚、朋友、朋友的朋友乃至陌生人来到自己家里大吃大喝一番，并且吃完不看祭神就走人。
　　　　　　
　　海南“公期”习俗的包容性之大也在于此，不管你跟主人有没有关系，来到你家你就要招待。“来 的 就 是 亲 戚 ”——这就是海南“公期”文化的‘精髓’。
　　　　
　　[“公期”文化的新内涵]
　　　　　　
　　随着历史的变迁，海南的“公期”文化也有了新的意义，最初的目的只是为了纪念先人、祈求保佑的单纯的宗教目的。
　　　　　　
　　但是，由于“公期”是一种民众集会，这在人口稀少地区的海南是难得交流机会，“公期”给人们带来热闹，带来喜悦，“公期”是一次很好的走亲访友的机会，由于海南的“公期”大多在阳春二三月，这也成了男女青年春交好时机，由于“公期”要消费大量的食品用品，这也给生意人带来商机，这些是“公期”集会意义，但要说“公期”的现代化和文化意义，这还差得远。
　　　　　　
　　传统的“公期”是要做“公祖戏（就是琼剧及木偶戏等）”的，当然这需要在有钱的地方集够资，或者要有有钱人答谢“公祖”而出资，有文化传统的地方还有猜谜等其它一些民间文化活动，这些是“公期”的文化内涵，然而自新中国以后这些习俗也就逐渐减少了，特别是琼剧的衰落，不能不让人遗憾，难道这就是社会的“进步”么？对比夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文化内涵简单得多的民习也能得到现代化改进和弘扬，而海南还有几个人真正关心海南自己的文化呢？
　　　　　　
　　阳春二三月将至，又将是年度的海南“公期”高峰的时节，写给感兴趣海南“公期”文化的网友。
　　

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有些观点有待商榷：
　　
　　1、他们死后汉人依然借助他们的灵魂来吓唬当地黎人。
　　－－好像“公祖”中有汉人，也有黎人；其作用也不仅是为了吓唬谁，还有信仰等因素，并且我认为当中还有一个更重要的主导因素，并且是决定性的因素：管理！对人间琐事进行遥控、管理，属我们看不见的范畴，如同这些人物曾经在历史上真实存在一样，这些事实真实存在。
　　
　　2、不少刚到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血缘祖先会惊呼怪叫。
　　－－同于我们现实的“父母官”与父母对我们的作用及我们对待他们的方式不同，“公祖”与海南人民的血缘祖先作用不同，祭拜的方式亦不相同。并且父母、祖先是没的选的，“公祖”是经过册封、授权的。
　　
　　3、值得注意的一点是“公期”或“军坡”是可以出卖的，其境民出于贫困或其它原因而不能继续供奉这个“境主”时，可以将“境主”和“公期”/“军坡”一同出卖给另一个地域的境民，但在出售之前不能随意停止供奉，否则由于“公”没人侍侯要责怪“子孙”，“子孙”就会有灾难。
　　－－作为“公祖”的节日，“公期”或“军坡”的日子是法定的，不能轻言出卖与转让！
　　－－但作为节日的主体，“公祖”的选定也是进过双向选择的，你能保境安民，民众也信奉拥护你，并能获得上层的认可，你就是当地的“公祖”，与现实并无二致。若不能保境安民，或无人信奉，或掺杂其他因素，当地的“公祖”就可能生变，那么，“公期”或“军坡”也随之生变。
　　
　　欢迎感兴趣的朋友一起探讨！

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1、作为“子孙”供奉的“公祖”、“婆祖”还有一个作用是神话了的“医生”和“道士”或者说是万能之神，每逢公期或者其他什么重要的节日，当这些神借自那些“童子”的身体，也就是神上身了，海南话叫“降童”，“子孙”无论有什么事情，比如婚姻大事，还是小病小灾，或者你认为你在日常生活中碰到的衰事，或者其他的你想得到的事情，只要虔诚地向他们询问，他们都会给你解决，但是现实是否灵验就另当别论了。
　　2、楼主说到的“贯铁杖”，确实是这样的，因为如果一个公祖“降童”到某“童子”身上，假如不那样，往往会被认为是假神，要遭到子孙的鄙夷的，而确认是真神的有效方法就是“贯铁杖”，因为在子孙的固有思维和认识情况下，假神绝对不敢“贯铁杖”的，因为铁杖可以说具有（蕴藏）着很高的法力，假神一碰到它，必定露馅。假神在海南话里面读“椰神”（我只是借用“椰”的海南话读音，因为我想不出怎么读那个字），但是并不是所有的公祖都得“贯铁杖”，也有部分不用，那怎么来确认是否真的公祖呢？很简单，就是得经过那些“贯铁杖”的公祖来确认了，而且婆祖是不用贯铁杖的。（为什么婆祖不用贯铁杖，我也不清楚。因为贯铁杖，俗话又叫“刺杖”，而且穿过脸部的肌肉，多少都会留有疤痕，我想，对于女童子的脸部疤痕应该不好看吧，男的无所谓了。嘿，如果是这样，想不到公祖也会怜香惜玉啊！）。
　　3、还有公祖还会吃“红茶”和“白茶”，何谓“红茶”、“白茶”？所谓“红茶”，就是点着了的红通通的香，一捆有二三十支左右吧，公祖会叫“子孙”奉上，一口咬在嘴里，把点着的那部分咬下来，吞进肚子里去。而“白茶”就是没有点着的香了。上面说到确认 真假公祖，在这里也可以用这个方法确认，就是吃“红茶”。
　　4、“童子”是什么？并不是说童男童女，而是公祖和“子孙”们对话而借用的另外的“子孙”，因为神没有上身之前，那个人还是“子孙”，上身之后就代表公祖（婆祖）。而童子的属性有固定性和可换性的性质。什么是固定性呢？就是这个公祖认定了你作为他的童子，将有很长一段时间你都是他的童子，几十年如一日，每逢节日，公祖就选此人“降童”。除非他由于老了，身体不能担当此重任，经过“子孙”们的请求，另外换童子；或者公祖认为你做了童子之后，行为不端，危害乡民，不能代表公祖的威信，他就自然而然的不上他的身（海南话叫做：公祖不跟他。）
　　5、“童子”也并不是说随便选的。必须经过“三父公”选定吉日，举行相当规模的法事，诵经念经，敲锣打鼓。公祖才能在众多的子孙中选出中意的童子，同样是“贯铁杖”的。
　　6、我很好奇，公祖降童的时候，童子自我感觉是怎么样的？还有，贯铁杖的感觉怎么样，不痛吗？

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悲哀~~~~~~``看了大家说的这么多，竟然把屯昌和琼中这边的忽略了。从全省来说，文昌跟定安那边只是吃。其实在屯昌和琼中这边是最热闹的，不但吃，还有得看，一大堆人（刺一支杖，）你们有见过吗？那才叫刺激！
　　
　　琼中的“军坡”是在湾岭镇！从农历的二月十一至十八。几乎每天都有，最好看的是二月十八这一天。在湾岭镇上，人山人海的。
　　
　　
　　
　　“　6、我很好奇，公祖降童的时候，童子自我感觉是怎么样的？还有，贯铁杖的感觉怎么样，不痛吗？
　　”
　　呵呵~````````我们村就有。都是小孩的，我问他们为什么要“刺杖”他们说那脸那里难受，痒痒的，刺过很舒服。一个人刺还没什么。几个人刺一支杖，那个场面呀！精彩。不过胆小的最好别看。会吓着你的。
　　你们没机会来看的，到那天我带相机去拍回来给你们瞧瞧```````

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　[关于冼太夫人]
　　
　　冼太夫人是个历史伟人，她对中国历史的贡献大于很多正史中记载的历史人物。她不但是一位杰出的军事家，而且是一位杰出的政治家，她对中国开疆拓土贡献之大，历史上几个人能及。对中国西南边陲地区纳入中国的版图，对多民族国家的融洽政治思路的形成，冼太夫人的政治军事行为都是开创性的。她与班固、霍去病等民族英雄相比，她杰出的地方在于她不单征服了这些地区，而且牢牢地控制了这些地区，并且，她的政治思想让下一代的牢牢地得到巩固。其实，冼太夫人在海南的历史地位应该远远大于五公祠里的五公，几乎可以说，没有冼太夫人没有现在的海南，但是，由于历史上对妇女的歧视，她的历史地位没有得到公正的承认，十分遗憾的是，海南的五公祠里面没有这位伟大女性的牌位，中国历史教科书里面也没有真正确认她的历史贡献。
　　今天是三八妇女节，我皮扎诺特在此表述我个人的一些看法，以此对这位历史伟人表示我个人的尊敬。同时，我还对海南历史上的另一位世界级的伟大女性表示我个人的尊敬——她就是发明纺织机的黄道婆，这使我们海南有以纺织技术曾经领先于世界最先进水平的历史骄傲，同样另人遗憾的是，在海南的五公祠里面同样没有这位伟大女性的牌位。

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　 至于军坡节或是公期 并不是专指一个特定的节日,而是对一些村所供奉的公祖的诞辰所举行的隆重的祭忌活动的笼统的说法,各个村所供奉的公祖的诞辰不同其日期也不同
　　由于在海南对冼夫人的纪念活动最为隆重,因此军坡更侧重指冼夫人诞辰的纪念活动 但决不是专指纪念冼夫人 某些村庄没有供奉冼夫人
　　但在祭忌他们所供奉的神的活动的时候也称为军坡
　　 而公期 我们可以从字面上去理解为公祖祭忌的日期,不管是供奉那个神只要是为其举行的活动都可以称为公期.
　　因各个地区信仰的神的不同 对军坡跟公期的叫法也不同 在流行信仰冼夫人的地区 一般叫军坡 其他一般叫公期
　　 海南民间流行的信仰其实是一种杂神信仰,一般每个村都有公庙(有些地方因文革受破坏没有) 里面供奉几个到十几个不等的神像,
　　这些神像中可以分为两类 ,一类是真正的神 即历史上不存在的人物
　　这些神一般取自 道教中的人物 ,如赵公元帅, 那咤,华光大地 真武大地 土地神 等,一些取自佛教人物 如 观音娘娘 ,一些则来自其他传说 如 天后娘娘(妈祖) 等. 一类来自历史上现实存在的人物
　　这类人物也可以分为两种,即一种来自本土人物,这些都是对海南历史有过很大影响的人物 如 最为流行的有冼太夫人, 西汉南征百越的伏波将军马援. 一种则是中国古代的英雄人物 如关公 鲁班公 孔圣人 海南的民间杂神信仰一般都取自上面几类人物,另外海南还普遍流行祖先信仰,基本没个村都供奉有其祖先的神像,这些祖先一般都是骑白马的威风凛凛的文官武将,如该村姓王则称为王二公 王三公之类 其实这些都是虚拟的祖先,他们的祖先未必就长这个样子.
　　 信众一般都将几个神仙放在同一个公庙里供奉,以保佑该村村子孙平安, 这种信仰过程中贯穿着道教的思想. 每个公祖一般都分管不同的事务,而众神中又有一个头,海南话叫主事.该神负责该村的主要事务.如村里或家里不平安 则询问公祖,许愿求平安,每逢公祖生日则举行纪念活动,有的村搞的相当热闹 请三父公
　　做斋 抬众神游村求安 ,请戏班到村里唱戏,家家杀猪宰羊 亲戚好友
　　欢聚喝酒吃肉.热闹非凡
　　

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　 冼夫人是 海南北部地区普遍信仰的一个神,冼夫人生于粱朝,广东高州人 岭南地区俚僚人的杰出首领, 俚僚是对中国岭南地区百越各个部族的泛称 古代岭南地区主体居民为百越人,后来受中原封建集权的长期统治 中原汉文化的输入和部分北方汉人的南迁 百越人逐渐汉化 成为现在的岭南地区的主体, 汉族只是文化层面上认同的民族
　　即多血缘民族 这是民族学者所公认的,其实这一点可以从华南汉族跟北方汉族体形相貌上的明显差异直观的体现出来.
　　 因此如果将现在的海南汉族跟古代俚僚等少数民族完全分成两个独立的族体来讨论其文化血缘是很不科学的, 冼夫人时期的海南居民为绝大多数为俚僚人包括现在的黎族,临高人先民 (临高先民是百越的瓯越人大约在春秋战国时上岛)
　　冼太夫人对中国历史的贡献是 促进了汉文化和生产技术在岭南(包括海南)的传播 使岭南地区重新归附中原封建集权的统治 加快了岭南居民的民族融合. 她当时代表的是俚僚人及中原汉人政权的共同利益
　　而不是汉人的保护神 ,而现在的海南的"汉人"的主体闽越人多在唐宋时才迁入海南. 因此皮扎诺认为的海南汉人对冼夫人的纪念是用来吓唬黎族人是缺乏根据的.
　　 那海南的"汉族"是怎么信仰起冼夫人的呢
　　1,冼夫人时期的海南主要居民为黎族人 及临高人, 黎族人以退居中南部山区,而临高人则广泛分布海南全岛沿海,主要集中北部沿海
　　黎族人临高人作为俚僚人的两支,他们都曾经在冼夫人的领导下,恩泽于冼夫人,冼夫人自然成为他们的民族英雄 另他们景仰的神 ,从海南冼夫人庙的分布来看,琼山跟临高是最多的,而这些地方都是临高人(指说临高语的人)的传统居住地
　　2,冼夫人世为南越首领，跨据山峒，部落十万余家”，对徙居琼州海峡两岸的俚人有很大号召力，仅534—545年中，海南与雷州半岛就有“千余侗俚人归附”，这是上十万人口的集群，在当时是不小的数目。加之冼氏家族受赐隋皇朝，率兵南下海南平定割据势力叛乱，带来相当数量的俚人兵马渡海作战，这支部队在某种意义上也成为一支移民大军。更有冯冼家族把家丁奴婢带入本岛，不仅在海南推行起蓄奴制度，更使大批俚人入居于此，带来海南人口结构的变化和数量上的急剧增加。这些冼夫人的部下及后人必定会大修公庙以纪念冼夫人,可见皮扎诺认为的海南所拜的神绝对不是海南人的血缘祖先也是没有根据的
　　 3,唐宋时期,闽人大量入琼,对于当时的海南原有民族来说,闽人带来的是较他们先进的生产技术和文化,于是在文化 生产技术上闽人占据绝对优势,强势使文化同化弱势文化成为一种必然,以后很多跟闽人接触较多的原住民族不断被同化,接受了闽语成为海南"汉族"的一员
　　其实这种同化现象在现在也是不断的进行当中,比如本人所居住的地区是临高语跟海南话交界地,受海南话的影响这里的临高语被同化很严重 我所在地区的几个村庄几十年前还说临高语 但现在的年轻人基本已经改说海南话. 这种现象同样发生在黎族地区.现在的120万黎族人中能流利操黎语的已经不足一半了. 而一种语言的被同化意味着
　　维系一个民族文化和民族认同的纽带已经断裂.
　　当然民族之间的同化是双向的 一个民族在同化其他民族的时候也必然受到被同化民族的影响,那些被同化的人仍保留着其信仰
　　而同化民族某种程度上也接受了原主民族的信仰 于是冼太夫人信仰文化在海南人中代代相传 成为海南民俗文化重要组成部分
　　 总之 , 经过漫长的历史过程, 海南各个族群间文化血缘上的相互碰撞 融合,发展.造就了现在的海南人和独特海南文化.
　　

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　　她就是发明纺织机的黄道婆，这使我们海南有以纺织技术曾经领先于世界最先进水平的历史骄傲
　　=====黄道婆是上海松江人 早年流落到海南,从海南人民手里学习了当时领先世界的纺织技术,而不是黄道婆本人发明 并把它带回江南 促进了中国纺织业的发展和繁荣 .
　　作者：帅哥胖　回复日期：2006-3-6　22:23:03　
　　　　作者：海盗传说　回复日期：2006-3-3　23:08:08　
　　　　
　　　　学过中国语言学就知道临高话不属于汉语体系
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　　　　不好意思,我不明白你在反驳我什么?
　　　　请赐教,临高话是属于什么语系的?
　　============本人精通海南话,临高语. 临高话非汉语系 属于壮侗语族 壮傣支系 语言学上将该语系称为侗台语,跟壮语 泰国语比较接近. 临高人是海南仅次于黎族的海南最早的居民 大约在3000年到2500前上岛 如果有兴趣可以去看一篇关于临高人的专业研究
　　http://www.tianya.cn/new/techforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=230&idArticle=2690

菲菲牛

今晚去了～～
去有个说法就是要决定去再说，不要说了不去～～
去之前不要吃肉，特别是猪肉～～
在佛祖面前，不能乱讲话～～
现在都有点商业化了，要多备点零钞，每处烧香的地方都要收钱～～
去那都得买点竽头，财树，桔，茄头，还还神在再回来吃～～

老树咖啡